齐红霞问刘**：“刘**教授，什么是至高神？”刘**说，至高神，顾名思义是至高无上之神，即天地万物之最高主宰，或世界、人类之创造者。并不限于一神教之独一神和创世主，有些多神教并无神创世之观念，但亦有至高无上、主宰一切之至高神。在中国神话当中有几位至高神神系，但是唯一流传下来的是最早的出现也是历代国家祭祀过的昊天上帝(老天爷)。
沈聪明悄声对齐红霞说：“你是我的未婚妻，为什么不问我，什么是至高神。”齐红霞说：“我问过你，你没有回答我。”沈明贵说：“对不起，我没有听见。”于张喜讥讽的口气说：“沈聪明，回答不出来，就说没有听见。”
小燕子问：“几位老师，我想知道，为什么至高神没有庙宇？”于张喜说：“沈明贵，你来回答？”沈明贵说：“对不起，我的手机响了，我要接电话。”
张洪德教授说：“正因为至高神有无止境的属性，所以非洲黑人一般不给它修庙宇，认为它实在太伟大了，不能把它局限在 某一空间。”
刘**教授说，人们相信，在任何时候，任何地方，都可通过祈祷与至高神交 流。在万不得已时，才敬拜至高神。阿坎人在发生严重旱灾、瘟疫等特殊情况下，向其 他神灵祈祷，无济于事，就要向至高神献祭。祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。 非洲黑人认为：至高神造物并规定各种制度，待人类安居后，它便退出了舞台，成为“逊 位神”。它虽然至尊至大，但不直接控制世界、主宰众生；既不佑助，也不降厄，失去了 干预尘世生活的实际意义，因而，也没有专门的祭祀场所和仪式。
于张喜文史作家说，但也有一些例外，比方，桑海人就祭拜丁纳神，还在鼓声伴奏下 ，跳多姿多彩的舞蹈。阿坎人在一些特殊情况下，例如，在发生旱灾、瘟疫时，向祖先祈祷无济于事时，就要向至高神献祭，祭品也是大量的牛。
程萍编辑说，科特迪瓦卡瓦利河森林地区的居民，把至高神奉为大千世界万能的主宰， 对它唯命是从，顶礼膜拜。多贡人为阿玛修了一座低低的泥祭坛。属于阿坎族系的阿散 蒂人，给尼亚美修了小庙。吉库尤人和绍纳人，还为至高神建了圣地。神话中的至高神， 有妻、有子，像人一样生活。
刘**教授说，埃多人有二百七十五个部族，各有其宗教，基本上各有其超自然的至高神。埃多人 还有一个有关至高神的传说：贝宁王国由奥撤诺布阿的幼子建立，其长兄是伊费王国的 创建者，其他哥哥成了其他约鲁巴王国的国王。奥撤诺布阿的幼子，在来人间之前，受鸟的启示，没有选取父亲赠送的诸多贵重礼品，只选择了一个小蜗牛壳。
沈聪明抓住机会反击刘**说：“刘**，应该叫你为傻鸟，你说奥撤诺布阿的幼子，在来人间之前，受鸟的启示，有什么根据吗？”
于张喜说：“沈聪明，你别打岔，神鸟能量大得很。还是让刘**梦石大哥继续讲。”
刘**说，众弟兄一齐来到世界上后，发现世界上一片汪洋，哥哥们束手无策，只有幼弟在**示意下，翻转蜗牛壳，天上便掉下沙土形成了土地。幼弟遂成了大地的主人，兄长们只好用财物与他换地盘，于是，贝宁国王便成了最富有、最强大的统治者。
至高神的存在分两个层次；一层远在天空，远离人类，是友善的，被称作“ 昂依鲁”；另一层在溪流中，接近人类，是恶毒的，被称作“昂兹”。阿德隆加力大无比，往往在诸如闪电这类自然现象中得以显示，它还是全部权力的源泉，是人间理想关系的裁判者。
丰人信仰一对造物主：“马胡”是女性主神，“利萨 ”是男性主神，他们共同创 造了天地万物。查加人的至高神是“鲁瓦”，它从囚禁的器皿中释放出最初的人，但现在不关心人类。奥万博人信奉的至高神是“卡伦加”，它是看不见的，在人群中无形地游 动，人间的好坏，都与它的施福与作恶有关。
山地达马拉人的至高神是“加马布”，他住在天国，是所有生命的保护神。但山地达马拉人不认为加马布是创世者，不相信世界有 开端，也不相信世界会被创造。
阿坎达人的至高神，是“让亚麦”，它既是苍穹的创造者，又是一切祖先的祖先，还是法律和所有习俗的发明者。桑海人的至高神，是“丁纳 ”神，它既是创世者，又被看成是整个部族的保护者。它时而乐善好施，能治愈人世间各种不治之症；时而为不吉祥的象征，能吞噬人类的灵魂，尤其是小孩和孕妇的灵魂。
尼扬贾人和尧人认为，至高神 “穆隆古”或“姆潘贝”，住在天上，不必向它献祭礼拜。他们说：“穆隆古对我们不做 恶事，我们为什么要向他祭祀呢？”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他们认为，它远离尘世、 住在天上，人难以感动它，对它献祭便是浪费。
索托人把至高神看作一个无形的、不义的万恶之神，是种种痛苦和灾难的根源，人们遭灾惹祸时，总要通过祈求小神向至高神求情。马赛人尊祟的造物主和现有秩序的创始者是“奈特·科普 ”。南迪人的至高神是 “阿西斯塔”，它创造了人类和野兽，还是人类的造福者。
干达人至高无上的创世者是“卡通达”。苏克人的至高神是“托罗鲁持”。聪加人崇拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一个创世者，它创造了世间万物，但却是一个长胡子老人，名叫“托雷”。多贡人开天辟地的至高神是“阿玛 ”。安哥拉宽扎河流域的班 加拉人称其至高神为“法尔 ”。东喀麦隆人称其至高神为“尼扬贝”。
卢奥人称其至高神 为“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“莱扎”。总之，非洲黑人认为，至高神是天地万物的创造者，是全能和永存的，它无处不在。阿散蒂人的格言说得好：“如果你想告诉至高神某件事，请告诉风吧!”约鲁巴人也有一句格言：“即使你想逃离至高神，而你仍在它的控制下。”
夏青教授说，摩尼教仍用光明与黑暗即善与恶二宗的行动来解释世界的本原和创立。 它与琐罗亚斯德教有相似之处，又有本质区别。琐罗亚斯德教意，在于宣扬神主霍尔莫兹德的伟大，他是光明、善良的化身，世界一切美好和至高无尚的东西，都是由他战胜恶魔而生。因而，该教号召人们要信奉这唯一的神主。
黄梅说：“摩尼教用‘二宗三际 论’来说明，我们现在的世界，是在善与恶、光明与黑暗两大本质的斗争中产生的。当光明与黑暗再度分开，恢复原始的状态，我们的世界就不复存在了，它表明，我们的世界始终存在着善与恶的斗争。”
杨扬说，摩尼教教主作为上帝的使者，他是专为人类百姓解救灾难的使者，他使人民相信在这善恶斗争的世界中，他是唯一能为民除害，解救人类的的先人。如果善恶的斗争结束，世界将随之消灭因而摩尼教在当时流传甚广，它甚至得到萨珊王朝国王沙普 尔一世的赞赏，摩尼的经书《沙普尔甘》便是以国王名字题名的。
刘**教授说，该教后还传入中国， 称为明教、末尼教。到萨珊国王巴赫拉姆一世时，摩尼教曾受到传统的琐罗亚斯德教极 力排挤，摩尼本人也被钉死于十字架上。但这一教派，却传播到国外，它甚至比琐罗亚 斯德教传播更广，历时更长，成为一种世界性宗教。
夏青教授说 ，除了《班达赫申》，还有名为《丁·卡尔特》 的宗教典籍。原书共九卷 （前两卷失传），近十七万字。书中主要记载了波斯古经成书、保存、被毁和重新编定的情况，此外，还详细记述了琐罗亚斯德教教主的生平业绩和宗教法规。有关神话传说主要见于《琐罗亚斯德的诞生》。
据说，琐罗亚斯德，又称扎拉苏什特拉，意为“黄色的骆 驼”。历史上是否有其人，至今尚无定论。一般认为他生于巴尔赫地区，其兄弟五人，他 排行老三，一生结过三次婚。他传教之初曾遭到祭司们的强烈反对，因而教徒很少，后 因得凯·古什塔斯布国王支持，琐罗亚斯德教才逐渐传播。神话中把琐罗亚斯德神圣化， 把他的诞生说成是天国里三种元素—灵光、灵魂、灵体三者合一的产物。他是天国及 人间的造物主、世界的救世主，这些故事都是为了抬高琐罗亚斯德教的地位，为神主和 众帝王歌功颂德。
高敏所长一直听大家议论，现在，他忍不住说话了：“大洋洲主要包括澳大利亚和新西 兰，同美洲一样，这里在十七世纪以前，多是土著居民。而十七世纪以后，现在这里住 的居民，基本是欧洲移民。大洋洲位于太平洋和印度洋之间，其四面环海，主要由澳洲 和新西兰岛及一些小岛组成。