神话学者夏青教授说，华夏的祖先们按照自己的观念，将自然力加以拟人化。在《檀君神话》 中风、雨、云彩、 树木等自然现象，都以风神、雨神、云神、树神等拟人化的形象出现。朝国天降文化的形成和发展，与萨满教的发生发展，有其历史的关系。
张洪德教授说：“反映在朝国天降神话中的天神信仰，其根源，在于对超自然的精灵的崇拜上。萨满视天神为至高无上的最高神来崇仰， 原始人的神话或思维，将‘上天’从自然中分离出来，赋予它社会的观念 ，把它奉为具 有绝对权威的神祗。从而出现了上天这一代表社会诸力量的神祗，上天也就具有了社会属性。”
黄梅导游说：“我们导游，对龙生神话颇有兴趣。先谈龙生神话，**古代神话中， 龙生神话为数不多。这类神话的主人公，出生于龙所产下来的卵，或出生于龙的胳肢窝， 可以《拖解神话》 《智神话》为例。 我认为，龙生神话是一种东方特有的文化，对龙的崇拜也如此。如朝国民族 ，视龙为神圣的神祗来崇拜，龙主管着人世间的降雨。在水中世界里，它又是水中万物的统帅。这种信仰，到中世纪也相当普遍，各地都设有龙神龛， 方便人们拜龙神。”
刘**教授说：“龙神信仰，在**来说，是一种对水神的崇拜。是将自然力拟人化 了。在这方面，它同中国的龙神崇拜，有着一定联系。龙神可以与希腊神话中的波寒冬 相比较。龙神信仰在其发生初期，与其地理环境，有着密切的关系。是对自然和自然力 的一种幻想的产物，也是对自然、自然力的神话幻想。”
杨扬导游说：“这种信仰，它主要发 生在生活在海岸、河川、湖水边的原始人之中。而生活在穷山僻壤或平原上的，即远离 大海和江河的内陆地方的原始人当中，是很难看到龙神信仰的。如秽族、貊族原始人中， 没有发现龙神信仰。”
沈教授说：“要想知道龙神信仰的根源在哪里，首先，应从生活在沿海地方的三韩 诸种族中寻找，这里具有产生这个信仰的自然地理环境。一种信仰或神话，是原始文化 的一部分，或多或少地反映着当代社会历史现实。”黄梅说：“龙生神话，是在长期的历 史时期中发生发展的。南方诸种族，在长期的海上活动和捕捞活动中，创造出来的原始 艺术—龙神文化。有一定的社会生活基础，人们主动地继承很多有关龙神的神话遗产， 将龙神文化作为一种图腾形象。”
黄梅导游说：“我在刘**教授面前班门弄斧，我以为，在研究龙生神话与龙神文化时，应 注意区分它们与熊、老虎或鸡、喜鹊等图腾之间的关系。龙神并不是图腾，龙不是具体 的动物，而是幻想的动物，所以龙神信仰，是对超自然的精灵的信仰，即万物有灵论的表现。可以说水神信仰，即龙神信仰，是图腾存在以前就发生、发展的一种原始信仰。”
刘**说：“我不反对杨扬的见解，仁者见仁，智者见智。**的神话遗产中，有两篇龙生神话，一篇是《拖解神话》，另一篇是《阏智神话》。这两篇神话，在丰富**的神话遗产方面，占有重要的地位。这些神话，在传承过程中，受到了卵生神话、天降神话， 以及崇拜鸡图腾、佛教、儒教等多种因素的影响，并被补充润色。但它基本上保存着原 先的独立性，且具有研究价值。”
黄梅副教授说：“我们可以探讨一下隧穴文化和神话，隧穴文化是与隧穴信仰有密 切关系的。 《三姓穴神话》 的主人公良乙那、高乙那、夫乙那，就是从称为毛兴穴的隧 穴中迸出来的。因此，可以假设，这个神话与隧穴信仰有关系。那么，**的民俗及其 他方面，有没有存在着隧穴信仰的痕迹呢？”
刘**说：“我来讲《檀君神话》吧，古时候，有一只熊和一只老虎，同住在一个山洞里。它们每天祈祷上天，希望赐予它们人身， 这是隧穴文化。”
《檀君神话》是流传至今的**族最古老的族源神话。相传 ，檀君是古**的开 国者，他的父亲桓雄，是天帝桓因的庶子。桓雄率领三千部下到太白山顶的神檀树下， 主管农事、治病、刑罚、善恶等人间大事。其间，有一熊一虎同住于一个洞中，它们来 到桓雄大工面前，请求大王用神术把它们变**。桓雄便赐与神灵的艾草和蒜头，叮嘱它们，将它吞进腹中，再到洞穴避日百天，则可以实现各自的愿望。
“大熊遵嘱，结果避 日二十一”天，提前变成了人类，作了熊女。老虎因性急 ，跑山了洞穴 ，未能变**类。 熊变的女人没有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄就与熊女结合，生了一子，称檀君，名王俭。这个檀君，就是古**的开国君王。故事一方面，它把檀君的父亲说成天帝的儿 子，反映了古人的敬天思想。”
桓雄说：“另一方面，又把他的母亲说成是由大熊变过来的熊女，给动物赋予人的灵魂，表现出对熊的图腾崇拜。古**人还不能把自己同自然进行任何区别，以为周围的自然物，同自己一样有思想、有感情、有灵魂。故他们把动物视为自己 的祖先，加以崇拜。
夏青教授说：“《三国志·高句丽传》 所说的隧神， 是与隧穴居住现象有关系的。 《三国志·高句丽传》记载说：“其国东有大穴，名隧穴，十月国中大会，迎隧神还于国 东上祭之、置水隧于神座。很明显 ，隧穴居住同隧穴信仰是密切相关的，上面所引用的 内容，同样反映在《后汉书》 《旧唐书》 《通传》 中。高句丽人的隧穴信仰，是相当虔 诚的，祭隧神时，国王亲自祭神。 《旧唐书·高句丽传》记载：‘ 国城东有大穴 ，名神 隧，皆以十月王自祭之。’”
刘**说：“从这一记载中，可以看出 ，当时是多么重视隧穴信仰的。从高句丽国 王到下层庶民，都把祭隧神的仪式，当作是全国性的活动来举行。这种隧穴信仰 ，今天 在济洲岛，可见一斑。居住在济洲岛汉拿山附近的居民，每年都要去毛兴穴祭隧神。”黄 梅问：“岩出神话《金蛙神话》 中，金蛙被偶然发现，出生于岩石下面。文氏始祖 ，也 是出生于岩石之中的。在**民俗中，也可以看到类似现象。”
刘**说：“民俗中的这些岩石崇拜与信仰，寻其根源，也可能与巨石文化时期的 原始信仰有一定的关系。 我们可以探讨一下岩石文化和神话， 《金蛙神话》虽与天降神 话有一定的联系，但它具有独特的特性。”沈聪明说：“**神活中的原始信仰，集中表现在神话主人公的诞生背景上。从这一点来考察《金蛙神话》，就可以看出 ，它所表现出 来的信仰，区别于其他神话的信仰。《金蛙神话》 中主人公，诞生在岩石下面，其形状 象金蛙。**民俗中常见的信仰之一，是岩石崇拜。这种岩石崇拜思想，与金蛙诞生在 岩石下面这一故事，有没有关系呢？”
刘**教授说：“ 如上所述，**有崇拜岩石的习俗，到了中世纪乃至近代，民间里还 有到有名的岩石处或其形状雄伟，奇异的岩石处祭拜的现象。史料中也有这样的记载， 如《三国志。韩传》辰韩条中说：‘初生子，便以石押其头使扁。’《后汉书》 《晋书》 《梁书》 中也有同样的记录。
于张喜接过话头说，综合分析这些古文献的记录，可以看出，这是辰韩种族中普 遍存在的习俗。 《三国志。韩传》辰韩条中 ，还有这样的记载：‘儿生便以石压其头， 欲其褊，今辰韩人皆褊头。’由此可见，这不仅是当时的习俗，而且，是流传很久的传统 习俗。这一习俗，反映了辰韩人的美学观念，但其根源不一定仅在于此。”
夏青教授说：“《三国志·高句丽传》 记录着高句丽人埋葬死人的方式。史料中说 ‘石积为封’。从考古学发掘出来的文物中 ，也可以看出石坟中半屈身葬的痕迹，这是巨 石文化时期的文物。当时死了人，也可以土葬，而他们为什么不搞土葬而搞巨石葬呢？ 这是否与岩石信仰有关呢？ 当然，有关这个问题，一些历史学家和考古学家，也许有与 之不同的观点。为了得出一个较客观的答案，我们不妨考察一下古埃及人的巨石文化时代。”
杨扬说：“古埃及人认为人有灵魂，灵魂与肉体为一体，一旦灵魂离开肉体人就会 死去。他们想，肉体要是腐烂了，灵魂就无法再回到肉体中来。因此，他们寻找防止肉 体腐烂的方法，用巨石建立起金字塔式的建筑物来安葬死人。后来，他们又发明了香油， 把香油涂在尸体上，制成木乃伊，把木乃伊装入石棺，安放在金字塔中的石室里。古埃 及的这种习俗，很多流传到今天。在埃及、苏丹等非洲北部国家，发展的巨石文化，与 灵魂不灭的观念有密切的关系。**的巨石文化，也不能不说与信仰毫无关系，这两者 之间，必有一定的关系。灵魂不灭的信仰，在**古神话中有许多痕迹。”