刘**说：“我们在欣赏山的形态美时，听到这么一个故事，寄予在山的形状上，我们得到了一种有教育意义的启迪，同样，有美的感受。《山海经》仅31000字，为什么那个被称为上古奇书，正是因为，《山海经》中的神话传说，善于借助山水的形态，传递一种文化内涵与思想精神，具有强烈的教育意义。我想请陈工给我们讲一个关于龙泉茶苫的故事。”
陈工程师带着张洪德教授、刘**、沈明贵一行来到龙泉寺。张洪德教授说：“我讲讲龙泉寺的茶水故事吧，王丽君、田幻想、龙小宏、方艳红，你们都可以打开魔幻背心上的梦幻开关。”
张洪德接着说，千山，山多，水也多。山多高，水多深。个个山峰有水，座座寺院有水，但却数龙泉寺的水最好。当地人传说，龙泉寺的水是从龙嘴里吐出来的。龙泉寺的水泡出的茶，也最好喝。关于龙泉寺的茶水，还有一个故事。
相传，千山很早就成为佛道之山。佛道各家占着奇峰异岭，修缮自家的寺院。每年上山烧香拜佛、寻医讨药、游山观景的人数也数不清。于是每家寺院都开了茶水客栈，为游人防暑驱寒，用收来的薄利，修缮神佛的金身。
龙泉寺开的茶水客栈，凭借着龙泉水和一把壶，引来无数游人。田幻想说：“这把茶壶的历史已经没人能说清楚，只知道它又脏又旧，不知道用了第几代人，这茶壶终于传到龙泉寺师徒二人手中。师傅勤俭节约，每天带着徒弟，天不亮就上山砍柴，回到寺院便打经念佛，烧水做饭，煮茶卖水。”
龙小宏见了这个情景，说：“这个师傅这比起我当摄影记者的还要劳累呀。”有一天，年岁已迈的师父自知不久人世，就把徒弟叫到跟前说：“徒儿，师父活不了几天了，你要好好经营这座茶栈，切不可起贪心。师父给你留下茶壶一把，这是寺院的传世之宝，没有茶叶也能沏出茶水，以后你就用它修缮寺院，维持生计吧。”
王丽君说：“一把茶壶来维持生计，够可怜的了。”果然，没有几天，老和尚就去世了。小和尚哭着安葬完师父。他还是每天砍柴烧水，打经念佛，一天到晚忙个不停。
一天，客栈来了位南方客人，向小和尚要了一碗茶水，有滋有味地品起茶来。这人喝了一碗又一碗，越喝越爱喝。不禁问：“小师傅，您这茶是用什么水冲的？”
小和尚答道：“用龙泉水冲的，施主。”南方客人问：“这冲茶水的壶用了几年光景了？”小和尚答道：“师父说是本寺的传世之物。”
南方游客好奇，伸手拿过来仔细端详，一边小声嘟囔，“真是一把好壶哇！”南方游客接着问：“小师傅，你多大了？”小和尚回答：“17岁了。”
南方人叹了口气，说：“这么小的年纪，靠卖茶水维持，什么时候能成佛，依我看，你还是早点还俗吧。”小和尚连忙摇头，“还俗可不行，我得用这茶壶卖水赚钱，修寺院，这是师父临终的遗愿。
南方人看小和尚提到钱，非常高兴地说：“这么办，我给你50两银子，把茶壶卖给我。”
方艳红说：“50两，还少了一点。”南方人说：“你是哪里来的游客，多管闲事，这样吧，我多加五两。”
小和尚看看手里的破茶壶，心想：“师父让我保护好这壶，也就是让我拿它来换些钱。何况用这些钱能买好多茶壶。”于是，小和尚就答应了。南方客人约好明天一早钱到付货。晚上，小和尚收拾停当，准备睡觉，忽然看见那把茶壶在月光下一闪一闪。
小和尚纳闷，这么一把破壶怎么能值那么多钱，把它擦亮些，兴许能卖更多钱呢。想到这里，小和尚提着茶壶来到龙泉口边，借着月色，擦起来。田幻想说：“擦不得。”
王丽君说：“你们单身男子就是脏，怎么擦不得，应该擦。”小和尚说：“是啊，太脏了，应该擦。”
他先擦壶面，这把多年的旧壶放出光亮，再擦壶胆，只见壶里淌出浓浓的茶汁，流到龙泉水中，茶香也慢慢随着龙泉水飘远了。第二天一早，南方客人拿着银子过来，小和尚乐呵呵的把铮亮的茶壶拿出来。南方人一见大声叹息：“宝贝完了！”
小和尚纳闷：“什么宝贝完了？”南方人说：“小师傅，这把壶不擦是宝贝，擦掉茶垢就完了。实话对你说，这把世代相传的茶壶，壶里已经挂上茶苫，有了它不用茶叶也能泡出好茶。”
王丽君说：“还是田幻想说的对，擦不得。”小和尚后悔莫及。从此后，他又开始辛勤劳作，苦心经营起茶栈，积攒茶苫了。据说好多年过去了，茶苫再没有人见过，不过龙泉寺的茶水真的又一天天好喝起来。
考古教授张洪德讲完这个故事，大发感慨：“一个好端端的茶壶文物给破坏了。”田幻想建议：“张洪德教授，你是考古专家，给我们讲讲青铜文物的鉴别，好吗？”
张洪德教授说：“可以，我想给你们讲一讲文物的鉴别，一是鉴别真赝。 二是鉴别优劣。 三是鉴定价值。 它是建立在鉴定真伪、鉴别优劣的基础上，对某件字画作品价值的评判。至于作品的价值又包含许多方面，如欣赏价值、文物价值、历史价值、经济价值等。鉴别文物要学会查锈观色，真铜锈的颜色自然坚固；假色锈浮、粗松。一般假锈色用沸碱水刷，即可露出破绽，还可用舌尖舔、鼻子闻有化学药品异味的必为假锈。”
刘**教授说：“一般有铭文的仿器为了显示铭文，所作锈色多避开铭文，有些铭文是在器上后刻的，所以铭文部位无锈或少锈。铭文笔画的底部无锈，而真器原有的铭文有锈。商周铜器采用块范铸造时，精细的花纹是在外范上刻的，铭文是特制一块范板嵌入器底的，所以器物铸成后，细纹与铭文大多是口窄底宽。”
沈明贵说：“而后代仿制直接在蜡型上均已刻好，纹道则口宽底窄，这是鉴定的重要一点。青铜器锈斑，底子是年久氧化而成。故锈质坚硬，分层次，有断面，底子晴亮，这是铜质的呈现。假锈假底则相反，铸花上窄下宽。留有铸瘤及碎裂必真，铸铭留有范痕，原来氧化层未动者必真。”
王冬生说：“元明清瓷器如何鉴定，仿制古陶瓷，往往得其形似而失其神采，能效其隽秀，未必能学其古拙。因为一件器物的创作，与当时人们的生活习惯、审美标准以及技术条件都有密切的关系。一般说陶瓷器在纹饰、胎釉等方面均能体现各时代的特色，但造型在这方面表现得更为突出。所以若能善于识别其形状和神态，就可以在鉴定工作中掌握一种比较可靠的方法。”
刘**说：“谚语有：‘先看形、后看花、拿在手里看底下，紧睁眼、慢开口、铭文要细察、铜质锈斑、底子是关卡。’先看形，就是先看器物的造型，因不同时代的器物均各有其造型特征；后看花，即观察花纹，每个时代的器物都有它的主要纹饰，且和造型相辅相成；拿在手里看底下，即细看底下所留范线、网线、铸疣、垫片和铸补等；紧睁眼、慢开口，即先看后说，经过分析比较，然后加以判断。”
陈工程师佩服地说：“老同学，你真不亏是考古专家。我现在要回单位了，以后再联系吧。” 陈工走了。神话博士建议：“先走完中山系列，然后，去浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山，是观世音菩萨教化众生的道场。我们去看一看有没有山海经藏宝图的踪迹。”
王丽君、方艳红、田幻想、龙小宏、黄梅、杨扬为一组，他们来到中央第七列山系苦山山系之首座山，叫做休与山。
田幻想说：“往东300里，是座鼓钟山，神仙帝台正是在此演奏钟鼓之乐而宴会诸位天神的。山中有一种草，方形的茎干上开着黄色花朵，圆形的叶子重叠为三层，名称是焉酸，可以用来解毒。山上多出产粗磨石，山下多出产细磨石。”
王丽君说：“再往东200里，是座姑瑶山，山上有一种瑶草，传说是炎帝的女儿瑶姬变的。这个瑶姬是炎帝小女儿女娃的三姐，女娃后来成为精卫鸟的故事，众所周知。瑶姬第一次死于魔鬼之手，天帝封她做了巫山神女。”
黄梅说：“大禹治水时，在三峡受到阻碍。瑶姬带领着12位仙女前往相助，挡住魔王的飞沙走石，赐给大禹一把开山神斧，凿通了三峡。最终，因为劳累过度夭亡。少女的精魂不死，飘到姑瑶之山，变为瑶草。叶子都是一层一层的，花儿是黄色的，果实与菟丝子的果实相似，女子服用了就能使她漂亮而讨人喜爱。天帝念瑶姬功绩，以后又封瑶姬到巫山去作了云雨之神。”