时间回到萨拉丁率兵，抵达阵地的时刻。
不只是萨拉丁在凝视着法兰克人的阵地，乔治与西蒙一样在凝视着萨拉丁的军队。
乔治是耶路撒冷王国陆军元帅，名义上的耶路撒冷王国陆军最高指挥官，但在事实上他所能调动的军队，都是外约旦的士兵。
再明确点说，大多数时间乔治都是负责训练新兵，完善外约旦这边的各个武装力量的架构体系，执行着盖里斯的意志。
这是他第一次独自指挥己方两千人规模的战役，除去兴奋之外，其实相当的不安，他只能按照盖里斯给出的建议，尝试做到最好。
开挖壕沟、设置铁丝网、背靠河流，加上挑选在一个不宜大军行进的时间段，准备这么一次防御战。
即便如此，他也要以两千人对抗六千人，担心自己陷入长期的被围困阶段。
黎凡特的冬季是雨季，不适合作战。
这点不只是针对萨拉丁的大规模骑兵，也是针对壕沟中的防御方。
雨季意味着积水，冬季意味着寒冷。
长期的被困，实质上代表着他们无力击溃萨拉丁的部队，反倒是会在寒冷、饥饿、积水……等情况中，士气一点点垮掉。
所以，乔治比萨拉丁更盼望着，对方发起进攻，如此一来他布置的防御阵地才能派上用场。
而站在乔治一旁的西蒙，则表现的相对从容许多。
当然这也是因为他并非这次战役第一负责人的缘故。
“安心点乔治，想想你脚下踩着的土地，你就该对这次战役信心十足。”
听到这话，乔治有点没绷住，一拳打在了西蒙肩上，这家伙说的话，一如既往有些冷。
现如今的教团情况其实挺特别的。
按照**一如既往的命名方式，盖里斯这边，实质上应该被称为盖里斯派或者盖里斯宗。
这个称呼会囊括所有的信徒、教士、神学体系……泛指这一派宗教。
盖里斯宗，比较特别的一点在于，其并没有一个相当于传统**的教会体系，而是以教团取而代之。
传统**的教会体系，是以教士群体、也就是主教为核心，司铎为助手建立的宗教机构。
但教团不是，教团的运作逻辑，本质上同圣殿骑士团这样的军事修会区别不大。
换而言之，教团是苦修士帕拉丁们的修会。
而传统**里的教士群体，在盖里斯宗除去牧职之外，并不负责太平教团，这一宗教机构的运转。
也不存在上下级科层制关系，他们只对当地信众负责，并组成神圣会议，监督审查帕拉丁们修会的运转，并且在一定情况下，调整教团的方向。
盖里斯不在，并且目前神圣会议并未完善的情况下，西蒙就是太平教团这一帕拉丁修会机构的领袖，是盖里斯宗在外约旦的最高领导人。
作为一个宗教组织的头目，西蒙自然是要勤学苦练，哪怕当初对《圣经》没兴趣，现在也能背下不少段落了。
配合脚下所踩着的地，西蒙就觉得有一段经文，格外的契合当下。
他离开了这里，将阵地中的士兵们召来集合，向这些人做弥撒并布道。
这将是战前的最后一次大规模弥撒，也是提振士气的必然。
当然这次的战前弥撒，也遵循不了什么太过正式的仪式。
首先是一次简短的开场祷告，在祷告之后，奠定气氛也顺带着调动起在场众人的虔信之心。
【慈爱的上主，公义的源头……】
【……上主，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。】
【奉基督的名，阿们。】
顺带着，西蒙信手拈来，从《马太福音》第三卷，大声背诵了一段经文。
其中有那么几句，被西蒙着重提及。
“诸位，你等可知，千年之前的经书中，早已落下文字，预示着圣子的来临，宣告了我们教团的使命。”
“那经书中，如此写着：天国近了，你们应当悔改！预备主的道，修直他的路！”
“许多法利赛人和撒都该人，来到你们脚下这片土地，去往身后的河流，想要受洗。”
“‘施洗’约翰看见就对他们说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”
“‘施洗’约翰，大声指责那么些人说：不要觉得有亚伯拉罕为祖宗，就可避难！”
“因为神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来！”
如此喊着，西蒙指向了士兵们。
“今天，也是一样的，你们所面对的撒拉逊人，也就是阿拉伯人，他们一样尊亚伯拉罕为祖宗，称自己是亚伯拉罕长子以实玛利的后代。”
“觉得嘴上虔信上主，便可避难，以机械麻木的形式，取代了真诚之心，是在背离上主的旨意。”
“而我们，便是从石头中被兴起的子孙，追随着【圣者】【先知】，迈在主的道上！”
“我告诉你们，当时‘施洗’约翰就曾说过：现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗！”
“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了！”
“圣灵还有那火在哪里呢？”
说着，西蒙就在热切的欢呼中，指向了一旁的火炮。
“圣灵还有火，就在那里啊！”
紧接着，西蒙便带着狂热起来的士兵们，继续进行了一次又一次祷告，将战士们的士气烘托向高潮。
“主啊，那人自死亡归来，领受您的旨意：用刀为笔，用弓为线，重整大地！”
“列国的君王虽高高在上，却不过尘埃与枯草，风一吹，便要消散！”
“新天新地就在眼前，旧时的权柄终将倾覆，您选召我们走这未设想之途！”
“在旷野开道路，在沙漠流江河，这是您赐下的福分，也是我们汗水的见证！”
“昂首前行吧！当列国君王被一扫而空，我们便是新天新地的新主人！”
“阿们！”
……
就与雅各渡口战役一样，这次的约旦河战役，一样发生在一个蕴**宗教故事的地点上。
雅各渡口奠定了以色列之名，而这次战役爆发的地点，按照法兰克人的考证，应当正好是当初耶稣受洗的地方。
正是在这里，耶稣被“施洗”约翰进行了洗礼，由水和圣神新生。
【众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。”】
在那里，“施洗”约翰否决了犹太人腐朽上层的免罪，向世人宣告：若是神愿意，祂能从石头里找出亚伯拉罕的子孙。
这与盖里斯所行的事，不谋而合。
而那句：天国近了，你们应当悔改！预备主的道，修直他的路！
更成了外约旦士兵们，朗朗上口的口号。
确实天国近了，每个罪人都该悔改，踏在正确的道路上，将一切不平不直不公之事铲平。
如此坚定的信念，平定士兵们，面对战争所情不自禁的恐慌。
加斯帕尔所在的班组，就是一个炮兵班，负责一门4磅的小炮。
这门火炮是刚出厂的，事实上在进入这个阵地之前，虽然加斯帕尔的班组是炮兵班，但实质上一直都没有自己的炮，只能在训练场地使用公用的炮。
这年头生产力就这么回事了，哪怕是外约旦，其实也做不到将所有编制落实。
但加斯帕尔面对这门新到的伙计，却并不陌生，也不慌忙。
而是有条不紊的，带着班里士兵们，先拆开与小炮一同送来的炮箱。
在炮箱中，除去炮杆外，就是保护武器免遭锈蚀效果的【圣油】，以及敲了蜡印以及写有宣言和祷文的羊皮纸作为【纯洁印记】。
在正式操作火炮之前，加斯帕尔先取出【纯洁印记】，带着众人进行祈祷，祈求圣灵能够安抚这门新生小炮。
其中主要的祷文内容来自《圣咏集》第九一篇：[天主是义人的护佑]那首诗歌。
然后，次要的祷文，便是来自圣·斯大林的炮兵训令如：“火炮需要集中使用”之类。
再然后就是火炮的操作规范，明确这门小炮如何使用才算安全，才能更加有效的杀伤敌人。
这些内容，不只是要进行诵读，更是要进行背诵，契合实践运用。
此外，在这些【纯洁印记】的背面，还详细记录了这门4磅小炮的生产日期、封存日期、已使用次数、装药极限、操作要领、适用炮弹类型等。
务求炮兵对操作武器了如指掌，借由圣灵的力量安抚火炮、避免炸膛。
按照教团的意见，各兵种都当有自己的【纯洁印记】，各兵种都应当每日虔诚祈祷并背诵。
炮兵有炮兵的操作规范，枪兵有枪兵的队列口令……
并且这是行之有效的，足以与正常情况下每日七次祈祷相提并论的虔诚之举。
可以说，外约旦的士兵们，以他们的实际行动，证明了两件事。
一：他们是主最虔诚的信徒。
二：主也确实庇护他们，因为他们通过运用这些祈祷，来更加行之有效的强大自己。
一切都条理分明，一切都按照计划进行。
这种安心感使得加斯帕尔他们，近乎完美的将平日里训练的成果，运用到了战场上。
马穆鲁克们昂首挺胸的在行军，他们一往无前地挺进，步伐整齐，气势如虹。
最前方的士兵在铁丝网中，找到了一处缺口，马穆鲁克们蜂拥而入。正当他们欢呼着冲入阵地时，一声低沉的爆炸撕裂了空气。
黑火药的炸响将沉寂撕开，一股气浪伴随着无数铁片肆虐人群。血肉横飞，爆炸的余波掀起一片黄土，将视线遮蔽。在这片飞扬的尘土中，鲜血第一次洒满了荒原。
当马穆鲁克们，恰到好处走到指定位置的时候，默念着祈祷词，祈求圣·斯大林庇护的加斯帕尔，点燃了引信。
砰！
一声沉闷炸响，从炮口上射出，狠狠砸入人群。
铁球所到之处，血肉模糊，马穆鲁克们惨叫连连。
这一切，都是每日虔诚祈祷、辛苦训练所带来的力量……
……
萨拉丁撤军了，但并没有撤离全部部队。
他在附近修筑起大营，也是照着法兰克人的样子，挖出了不少防御的壕沟，并留下了大约三千人。
虽然他确定了自己无法攻克那处“要塞”，但至少他要确保外约旦方面的敌军，不会继续步步紧逼，从而威胁到耶路撒冷。
如果说战争是一场游戏，那么参与游戏的双方，至少要有取胜的希望，才有动力去主动推进游戏进程。
而眼下萨拉丁在接连吃了几次亏后，这场游戏就陷入了僵局，他找不到一个可以突破的点，如果向北的话，会面对盖里斯，而如果向东的话，则是那座看不到人影的“堡垒”。
当然这并非是说萨拉丁觉得自己毫无取胜希望，他只是觉得自己需要**一下伤口。
从与巴巴罗萨会战开始，他与基督徒总计交战三次，三次都是失败，哪怕这接二连三的失败，萨拉丁都能够承受住，但也意味着他军队的士气不可阻挡的下跌了。
至少那些游牧轻骑手们，已经彻底的不可靠了。自己精锐的马穆鲁克军团，也因为吃了那么一个大亏而失了锐气。
眼下萨拉丁已经不急着去反攻了，他需要时间来恢复士气，重新组织军队积蓄更多的力量，以及寻找更合适的机会去反扑。
萨拉丁并不急、至少眼下耶路撒冷还捏在他的手里，依托着耶路撒冷高耸的城墙，加上大量的火炮，守城似乎并不算难，起码萨拉丁是这么认为的。
……
耶路撒冷是圣城，但为何而圣其实也有讲究。
最初是以色列人征服撒冷城，建立耶路撒冷。
而后在《旧约》里，上帝告诉先知以西结，他将耶路撒冷置于“列邦之中”。
换而言之，上帝表示，耶路撒冷是中央之国，也就是中の国。
在中世纪里，民众们相信这并非比喻。
在被保管在英格兰赫里福德城堡里的《世界地图》就是这种观点的证明。
该地图绘制于约公元1300年，地图将耶路撒冷圣城描绘城一粒果核，人类所有的国家、无论是基督徒还是异教徒的，他们都是围绕着耶路撒冷这个中心产生与发展。
人们不仅认为这是地理上的事实，也是世界的真理，人们同样相信着耶路撒冷这片土地上充满了神迹。
这种认知是源于一种从小到大的教育养成，《圣经》里的种种故事，都被记录发生在这片土地上。
在这片土地上有着《旧约》里古老帝王留下的痕迹，也有着《圣经》里拿撒勒人耶稣的一生。
世界的救主耶稣出生在拿撒勒、洗礼于约旦河、传教于黎凡特大地，他在客西马尼被犹大出卖被捕，死在各各他地，又于橄榄山上教诲世人数周俯瞰耶路撒冷城。
在这片土地上，雅各与神角力被赐名以色列，亚伯拉罕搭建祭坛听从上帝的指示，用以撒作为祭品……
数之不尽的故事与传说在数千万人里传颂，无怪乎他们将耶路撒冷视为天国王朝，无怪乎他们将耶路撒冷视为世界的中央。
踏足于此，对于虔诚的信众们而言，便仿佛走入神话里。
而如今，盖里斯的出现，似乎再度、替这片古老而神圣的土地，涂抹上一层神秘的色彩，使之笼罩奇特的光环。
【你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！**说：我必帮助你；你的救赎主是以色列的圣者。】
如今，盖里斯就立在这片土地上，将要挥师南下，收复巴勒斯坦的大片土地。