祖辈传下来的规矩，就这么坏了，以前的生活方式无法再维系了。
他们有犯下什么错吗？
什么错都未犯下，只不过是集约化生产，乃至于新技术，在无意识之间的一次横扫，便加剧了这些农民的破产。
这无关什么对错，只是有些惆怅。
在理清楚思绪后，查尔斯与店铺的老板说道。
“这收鸡蛋的价格定多少，收不收散户的鸡蛋，确实您说的算，可这把人鸡蛋给摔了总归不好，当然那边人先动手，也有错。”
“要不您看这么办，您这边先出笔钱，把这鸡蛋钱赔了，那边的农民我去摆平，总之给您这边一个说法。”
这收禽类的老板，其实是个铁公鸡一毛不拔，但查尔斯作为他如今的供货商，终究是有些面子。
在哼哼唧唧了几下后，还是点头同意，但这也使得他打定主意，以后再也别和那些泥腿子农民打交道了。
那帮人拿不出什么好东西，卖不出鸡蛋又要闹腾，不做他们生意反而省事。
至于农民们这边，看见老板吩咐伙计去拿了些钱，按照一枚鸡蛋4枚铜子的价格赔了一枚银第纳尔后，看向查尔斯的目光都不由得和善了许多。
别说什么穷生奸计，大多数人还是能分清朴素好坏的，只不过真到利益纠葛的时候，又哪里能用善恶好坏来做评判标准？
当然这也是他们看查尔斯好说话的缘故。
纵然觉得自己做的不地道，也有相当多的农民凑到了查尔斯身旁，七嘴八舌说起来，无非是求着查尔斯大发慈悲，将他们带来的这些农产品给收了。
等到查尔斯费尽心思，才将这些农民说服摆平，都已经到中午了。
双方之间也确实是达成了一点初步的意向。
一是查尔斯会拿一个月前的物价，把现如今市场上的散户鸡鸭都给收了。
二是所有被查尔斯收了鸡鸭的农户村民，某种意义上来说，都相当于缴了会费，入了兄弟会，自然也就要按照兄弟会的规矩来办事。
不管是去开新的养殖场也好，还是按着兄弟会的规矩去种地也罢，打今日起，有他查尔斯一口饭吃，就少不了在座各位一口汤。
这些农民中的正教徒，自然是毫无心理障碍，至于其他那些穆斯林或者天主徒，则心生疑虑，也不说答应的话，总之先糊弄过去。
如果说是从一个纯粹的资本角度考量，查尔斯其实大可不必如此。
通过将周边农民挤兑破产，兄弟会能获得更加明显的收益。
但查尔斯心知肚明，自己之所以干这些事，并非是说他本人就多么想赚钱，不过是想看一下盖里斯描绘的生活是否能实现。
在盖里斯的话语中，早晚有一日，别管什么农民、什么城里人，只要愿意吃，就能吃肉，吃到撑为止……
在跟着盖里斯之前，也不过是一个赶车的马夫，他自然觉得自己没有什么雄心壮志，不会与那些出身高贵的使徒们一样，会去想着史书留名。
卑微如草芥之人，在烂泥中打滚之物，有情众生，所求的，无非是一个草铺，一床被子，抱着自己的牲口，一天一天的活下去……
当然，能多吃点肉，总归是好的。
等这诸多繁琐之事都忙完后，查尔斯才开始正事。
在现在这个关头，他之所以亲自来拿撒勒城，自然不会是单纯的销售禽类这么简单。
最主要的还是他要和城里的第二王国部队搭上线，沟通一下彼此情况，从而避免误会。
……
盖里斯在第二王国中，确实有些名声不显。
确切来说，直到查尔斯在城中听闻，圣母领报堂神迹的传闻后，他才知道【先知】亲自来到了拿撒勒。
透过各种渠道，花费了不少功夫与第二王国这边搭上话后，查尔斯才心怀忐忑的见到了盖里斯。
而盖里斯看到查尔斯的时候，其实也有些五味杂陈。
特别是听完查尔斯做出的报告后，盖里斯不由得舒了口气。
查尔斯还有亚历克斯连队，之所以留在塔博尔山，这是当初盖里斯做出的决定，起初的时候按照他的计划。
查尔斯连队遇到风险的话，是可以直接撤离塔博尔山无需坚守的。
可到后来，查尔斯和亚历克斯的灵机一动，却使得他们连队在拿撒勒敌军的眼皮子底下，开辟了一片地盘。
这放在12世纪，实打实是一个极其幸运的事情。
在生存问题解决之后，盖里斯又会担忧这边的连队在脱离了组织之后，又能否维系自己的本色。
毕竟：【与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。】
但就情况来说，事情的发展要比盖里斯想的实在是好太多了。
宗教有一种“魔力”，可以强有力地推动人前行，因为其塑造了人的三观。
当然，这是往哪个方向前行，其实又值得商榷，不能一概而论。
需要革命的不是盖里斯，而是查尔斯这样的人。
盖里斯寻求改造世界，是因为在新天新地里，他才觉得自己如鱼得水。
盖里斯厌恶愚昧、痛恨死亡，无法对他人的苦难置之不理，但他确实不是救世主。
他只是向蒙尘之神，展现一个光明的新世界，让他们踏上追寻的道路。
而查尔斯要比他更加的深入群众，深入基层。
毕竟这两年里，盖里斯长久以来都只能浅尝辄止，没有机会去真正的开展基层运动。
起初，只是查尔斯向盖里斯做汇报，并且商量如何处理那些突厥人。
可随着谈话的推移，那些突厥人已经无足轻重了。
反倒是查尔斯嘴中所说的那些鸡毛蒜皮小事，勾起了盖里斯的关注。
因为这都是理论与实践结合的经验产物。
理论这种东西，不管是版本高了还是版本低了，都会出现问题。
一旦理论脱离实践，脱离了现实生产那么必然会出事。
盖里斯自己只是提出理论的，他需要得到反馈才能考量纠正自己的错误。
他曾经听说过一个故事，一名大学教授曾经去一个二本院校演讲，台下坐着的基本上都是社科院的学生，教授问了他们三个问题。
第一个问题是：“知不知道马克思列宁”。
这个问题自然就不必说，他们肯定知道，在场所有人都都答了知道。
第二个问题是，“知不知道比尔盖茨、乔布斯”。在场的所有人也都答了知道。
然后第三个问题，也是最关键的一个问题来了，“知不知道格卢什科夫？”这个问题一问出来，全场鸦雀无声。
然后教授又给他们提醒了一句：就是写《控制论》的那个。
这个时候有稀稀的两三个同学举手了，当时全场坐了400个人，全都是社科专业的，但是知道格卢什科夫的只有极少的几个。
这其实就很能说明问题了。大家都知道，比尔盖茨，乔布斯，但是却不知道格卢什科夫。
21世纪是信息时代，信息技术已经成为了一个不可逆转的潮流，但是那些还活跃着的“XX主义者”们。
不只是网左，包括不少“专业”的研究者们，他们大多数都不知道XX主义信息化这种东西的存在。
21世纪的许多“XX主义者”群体，存在着知识体系脱离时代产业的问题，他们没有意识到21世纪和维多利亚时代相比，已经发生了天翻地覆的变化。
早期的XX主义理论，已经很难兼容21世纪的社会状态了。
且不提**经济学水准，究竟如何。
单纯从时代上来说，就已经偏差许多了。
说的直观点，在维多利亚时代，第三产业产值只有不到15%，而21世纪第三个十年里欧美第三产业从业者数量已经达到了惊人的70%。
哪怕是工业最齐全，规模最大的那个国家，到了21世纪第三个十年时，就业人口7.7亿人第三产业就业占比也升至47.4%。
时代在变化，而很多人还迷信过去。
当然，盖里斯面对的问题在于，他很多思路和操作，不是落后于版本，而是领先于版本。
但退版本总归是要更容易些。
对盖里斯来说，他是可以站在历史的下游回头看，而历史本身已经给过他答案了。
而如今查尔斯所提供的经验，对于盖里斯来说，便是如虎添翼，让他能够对这个时代的农村情况，更加细致入微的有所了解。
此外，盖里斯也不曾忘记查尔斯的来意。
“那些突厥人，打算以塔博尔山为中心，开始集结部队准备反攻？”
“是的。”
“那帮我摆一次宴席行吗？宴请附近所有的撒拉逊人部族首领。”
……
一阵微凉的风吹过，在修道院的庭院里，到处都铺着地毯与垫子。
几张矮木桌上摆放着食物，而宾客们则席地而坐，或盘腿而坐，腰间的佩刀和短剑随意地放在身侧。
空气中弥漫着炭火的烟香，炭炉上架着一口铜壶煮着马奶。
法瓦茨带着不少相熟的部族首领，一同参与这次晚宴。
现如今，他们这附近数个部族都在私下里串联，不想舍弃萨拉丁分封的领地。
就算要舍弃的话，那么也该是来年再多收一次税才行！
同富饶的巴勒斯坦农耕区相比，中东地区的游牧环境可以说是相当恶劣。
而这次宴会，正好就是他们联络感情的绝佳机会。
塔博尔山这个地方之易守难攻，大家伙仅一眼看过去都能理解。
而等到他们正式参与的时候，也能感受到塔博尔山这边希腊人的诚意。
整个宴会都非常照顾突厥人的习惯，主菜是烤全羊，还用了油炸的蜜饼，以及各种相当美味的烤肋排。
一些相对忌讳的东西，东道主都是在再三询问之后，才端上来让大家自行选择。
诸如大耳朵羊、发酵葡萄汁等东西，就不必多说。
他们这些突厥人，哪怕是信了伊斯兰教，但也没真的彻底根除饮酒习惯。
除去解释《古兰经》中关于酒的定义、辩解不醉酒就不算违背教义之类的手法外。
酒精饮料在中世纪的伊斯兰世界中，还可以被作为药品开出。
乃至于某些人可能在饮酒后，以虔诚的态度向安拉祈祷和忏悔，认为安拉是仁慈而宽恕的，只要内心真诚，安拉必会原谅他们一时的软弱。
当宴会的氛围渐入佳境，草原上的歌声响起。一名突厥首领拿起手鼓，敲出律动，其他人用双手拍击节奏，歌声粗犷而充满活力。
年轻的突厥战士围绕篝火，表演着拔刀与马术模拟的动作，挥舞着象征草原的马刀，在火光中显得英武非凡。
查尔斯和亚历克斯等人，则在低声议论着脸上带着赞许的神情，偶尔还以举杯的方式致敬。
等到时间差不多了，亚历克斯便主动来到一个台上。
先是清了清嗓子，然后眯着眼看了一下文稿，确定自己还能大体记得住，便把稿子一丢，大声喊起来。
“自拿撒勒城出了【先知】尔萨以来，这千百年里，拿撒勒来过不知多少城主、总督、埃米尔……他们都是**、禽兽、畜生、米虫！”
“但是！这位法瓦茨埃米尔，他不是**，不是畜生，不是禽兽，也不是米虫！”
“等过两天，这位法瓦茨埃米尔他亲自带队出兵剿灭十字军，他是我们的大英雄！”
说着亚历克斯，便向台底下的法瓦茨发出邀请，示意对方上台来好好表现一下。
虽然说他们塔山兄弟会才是东道主，但这次联军的盟主，还是要非法瓦茨莫属的。
而等到法瓦茨上来后，先是恭维了几句，然后又发现自己没什么口才。
这个时候，一旁的查尔斯，递过来一张纸，还特地打灯让法瓦茨能看清，好让他能大声念出来。